LOS DRAGONES 馃悏馃悏 DE CAMPO SAN GALLO
- 23 jun
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En Campo San Gallo, frente a la entrada del sotoportego San Zorzi, dos relieves observan a los transe煤ntes desde hace siglos. A primera vista parecen casi gemelos: dos escenas de San Jorge venciendo al drag贸n. Pero basta mirarlos con un poco de atenci贸n para darse cuenta de que cuentan historias distintas. Y ese es precisamente el misterio.
Porque 驴por qu茅 representar dos veces la misma leyenda... si no era para decir algo m谩s?
La historia que todos conocemos es relativamente tard铆a. El San Jorge hist贸rico fue probablemente un soldado cristiano martirizado a comienzos del siglo IV. Durante siglos se le vener贸 simplemente como un m谩rtir valiente. Ni princesa. Ni drag贸n. Ni caballo blanco.
El drag贸n lleg贸 despu茅s.
A partir del siglo XII, la leyenda qued贸 fijada en la imaginaci贸n europea: una ciudad aterrorizada por un monstruo que exige sacrificios humanos; una princesa destinada a convertirse en su pr贸xima v铆ctima; un caballero que aparece justo a tiempo, hiere a la bestia con su lanza y salva a la joven. La Legenda Aurea, escrita por Jacopo da Varazze, convirti贸 esta historia en uno de los grandes 茅xitos narrativos de la Edad Media.
Pero el arte suele adelantarse a la literatura.
Las primeras im谩genes de San Jorge en los frescos bizantinos m谩s antiguos (siglos IX al XI) de regiones como Capadocia y Georgia, el enemigo no es un drag贸n de fantas铆a, sino una serpiente gigante o un reptil alargado. Se inspiraba directamente en el G茅nesis聽y el Apocalipsis, donde el demonio y el mal absoluto son identificados como "la serpiente antigua".聽
En Oriente Pr贸ximo, el peligro real y cotidiano asociado a las fuerzas del inframundo eran los reptiles venenosos y las serpientes constrictoras
El punto de inflexi贸n ocurri贸 cuando los soldados europeos (los cruzados) llegaron a Tierra Santa. All铆 adoptaron el culto a San Jorge como el patr贸n militar definitivo. Al regresar a Europa Occidental, trajeron consigo las narraciones e im谩genes del santo.
Y en Europa durante el siglo XII, los artistas occidentales comenzaron a "engordar" y mutar a la criatura para hacerla m谩s imponente y temible frente al caballero. El monstruo dej贸 de reptar por el suelo. Se le a帽adieron cuatro patas robustas con garras afiladas (a menudo inspiradas en leones o 谩guilas) para reflejar una amenaza f铆sica mucho m谩s directa y violenta y en el siglo XIII llegaron las alas membranosas (similares a las de un murci茅lago) para consolidar su naturaleza demon铆aca.
Y aqu铆 es donde los dos relieves venecianos se vuelven fascinantes.
El primero muestra una criatura enorme, pesada, casi anfibia. Tiene patas, una larga cola y un aspecto que recuerda menos a un drag贸n de cuento y m谩s a una mezcla inquietante entre cocodrilo, salamandra gigante y monstruo salido de las profundidades. No parece una bestia nacida para volar, sino para emerger lentamente de aguas oscuras. No es una rareza.
El segundo relieve, en cambio, nos resulta inmediatamente familiar. Ah铆 est谩 el drag贸n que todos llevamos en la cabeza: escamoso, con cresta, alas membranosas parecidas a las de un murci茅lago y una apariencia feroz y espectacular.
Este modelo se consolid贸 en Occidente entre los siglos XIII y XIV, cuando la leyenda de San Jorge se populariz贸 gracias a las Cruzadas y a la difusi贸n de la Legenda Aurea. El monstruo dej贸 de ser una serpiente acu谩tica o un reptil ambiguo para transformarse en el gran drag贸n medieval: la encarnaci贸n visible del Mal, el adversario perfecto para un caballero cristiano.
En cierto modo, esos dos relieves representan dos maneras diferentes de imaginar el miedo: uno nace de tradiciones orientales m谩s antiguas, donde el caos adopta formas cercanas al agua, a la serpiente y a los monstruos del subsuelo; el otro pertenece a la Europa caballeresca, donde el mal debe tener alas, garras y un aspecto lo bastante aterrador como para merecer una carga heroica a caballo.
Cuando los edificios fueron reconstruidos a comienzos del siglo XVI, Venecia era un puente entre Oriente y Occidente. En sus muelles desembarcaban mercanc铆as, peregrinos, comerciantes, soldados... y tambi茅n im谩genes. Ideas. Formas distintas de contar la misma historia.
Por eso, al alzar la vista en Campo San Gallo, uno no contempla simplemente dos versiones de San Jorge matando a un drag贸n. Est谩 viendo el instante en que dos mundos se encuentran esculpidos en piedra. Dos monstruos diferentes. Dos maneras de representar el caos.
UNA MARCA DE PROPIEDAD BENEDICTINA
Pero adem谩s, Todo indica que estos relieves funcionaban como aut茅nticos carteles inmobiliarios medievales. Una especie de "propiedad privada" del poderoso monasterio benedictino de San Giorgio Maggiore (en la isla del mismo nombre). Los monjes ya marcaban su patrimonio con la eficacia de quien conoce el valor de cada ladrillo.
Un documento oficial fechado el 31 de mayo de 1267聽confirma que el monasterio manten铆a nada menos que veintiocho contratos de arrendamiento con vecinos de la zona comprendida entre Campo San Gallo y Campo San Zulian.
En Campo San Zulian, adem谩s, aparece otro relieve semejante con la imagen de San Jorge, reforzando la idea de que estas esculturas actuaban como discretos sellos de propiedad.
Un mismo santo atravesando dragones con la lanza, como si quisiera recordarnos que como los miedos, cambian de aspecto con el tiempo, pero nunca desaparecen del todo 馃槰
EN EL MAPA ES EL PUNTO 97 DE LA CAPA "PASEO BARRIO SAN MARCOS"
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